儒家伦理现代意义新的论述框架，不是人性论为基础对儒家伦理形而上价值的重复阐述， 也不展示道德人格其现代魅力；从人对人的眼光与态度出发，运用儒家传统的思想资源，重构人伦、价值、社会组织相互关系，变通扩容能力？人与人的关系，不用阶级或者抽象分类，而是直接地道：亲人、熟人、生人、敌人。伦理普适性更高。有能力扩展对现代生活原则，不只被动适应现代经验，包含塑造现代生活的能力。
问题来源：批评儒家传统中“陌生人”观念缺席的批评。孝亲没法处理陌生人关系设计，没前途。
特点：1. 并非在人格理想，做什么样的人，目的上批评儒家，而是处理人与人间真正的伦理问题上批评儒家。2. 不是批评儒家伦理原则的道德价值，而是揭发他固有原则的狭隘，不能适应发展后的社会。
一、一则儒家语录
儒家心目中的人，其实不止亲人
子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所言，朋友之言也。回之所言，亲属之言也。”（《韩诗外传》卷九
颜回的态度，是一种无条件的爱——亲人
子贡的说法，原则上以善报善，但如果别人不善就另当别论，有条件的爱——朋友
子路所持的那种恩怨分明的立——蛮貊
在礼乐文明之外，但对等是其待人的原则。而华夏与蛮貊之间，非亲非故，同样适合对等的原则。对等就是公平，抽象说就是正义。
汉代儒家发展思想的发展
背景：帝国版图扩大，和北方游牧民族间异类文化、陌生人问题。
二、亲亲：伦理的起点
儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。
基本范畴是仁，“仁者，爱人”，作为爱的对象，“人”的含义笼统。不是只爱上层”人”，”爱有差等”，根本的爱是对己亲而言的，血缘的，不是阶级的。
何从亲字开始，父子、夫妇、兄弟，均一家之亲。
亲子之间的亲或爱是人类天性，自然的，不需要更高理由。
亲子之爱是双向的。孔子为什么单方面“孝”的意义？
两种对应得情感牢固程度不同，父母不养孩子孩子就活不下去，理论上，子女有成长就有爱的感情，不必强调爱，只强调教与否。
子女对父母不一样，成长滋生的情感程度可能不匹配。父母多个子女，分摊削弱，儒家讲孝就是平衡这种相亲相爱的情感。
父母年轻，子女幼稚，父母才有爱的条件。子女长大父母年迈，爱的力量转移。所以慈孝两种情感统一，中年人最有感触。亲情的回馈不是交易，因为对象没了，应该把这种伦理上升到宗教情感。
古代家庭是基本的生活范围，家庭伦理就是基本行为伦理。
三、从亲人到熟人
家庭变化。父母子女发展成大家庭，结构复杂，大家族——氏族共同体。宗祠村落就是血缘地缘化转向。4、5代横向纵向的关系都可以明白，范围扩大，靠共同祖先故事、名字维系，形成社会。
地缘共同体又发展为精神共同体，共同体由血缘而地缘，进而为精神。
从面对亲人转向面对熟人的问题，社会关系不同于血缘，是可选择的，“忠信”要求超越家庭，是社会伦理。
“爱有差等”，要求推广这种爱，“仁”是核心，“仁者爱人”虽然是家外人，但不是无条件任何人。可以是非亲非故的入井“孺子”，共同点：需要被关爱。施爱有对象选择，儒家理想社会兼顾实践的可能性。
亲人与熟人的区别：熟人社会信是社会伦理，泛爱众则是胸怀天下的理想。
熟人之爱平等问题：
大量社会成员能力强弱不均，所以常规情形中，一个人与其他人的关系，便不是爱与被爱的关系。取而代之，则是“报”的关系
“报”的不同层次，从以德报德，以直报怨到以怨报怨，说明社会生活中的伦理，层次曲折，不是家庭伦理的直接延伸
在熟人社会，忠诚、诚信，同仁爱、回报，是并存的伦理。前者是行为态度，后者直接对人伦理态度。
在陌生人中，潜在包含怀有善意和恶意不同的人，故而有不同性质的报的选择。因此，对等的报就是公正。不能因为我们同意使用“熟人社会”概念，就认为其不存在陌生人现象。问题的关键是在于构建陌生人社会，这是现代社会的问题。
四、陌生人世界
西方有明确以“陌生人”为题的文章，角度各异随笔特征。鲍曼的界定：陌生人，物理上很近，社会上很远。2种意思：不认识；令人焦虑(不认识+必须相处)。行为规则不了解，所以有不同类型的陌生人。
1.2都是古代的，只是主客观角度不同
城市是现代社会范本，商业活动中心是最重要特征，城市人口流动。城市办事不同于乡村，找一类(生)而不是某个人(熟)。实质上，把人看作特定社会职能工具，（警察、银行、医院系统）。与传统陌生人只是偶然或外在的现象不一样，它是被组织起来的类。
城市没把生人变熟，只是建立让陌生人间放心交易的规则。比亲人间的规则更可信公平，更吸引陌生人。梅因：现代社会趋势就是身份向契约发展。
倡导依法治国，总体上应该是朝着向现代规则社会发展的信号。因此，当代的儒家伦理，需要发掘自身传统中与之相关的价值要素，支持与发展当代规则文化，与建设陌生人社会相协调。就此而言，其扩展的空间将从道德人格的培养，进入道德制度的建设层面
五、初步的讨论
亲、熟、生三种人伦态度，不足与历史变迁失落有关，新的机缘。
陌生人协作——契约伦理：
人格平等、理性精神、公平正义。
宋明理学，“理”—儒学新阶段的思想成果，其深入人心后，离开理中国文化就找不到其他表达的关键性字眼。
最基本意义：讲理意味着大家承认存在一个超越个人私见的公共标准。这个标准面每个人都平等，每个人都有讲理能力与权力。
在春秋时代，信的观念已从个人品德发展为政治伦理，且应用于当时的国际政治中。孔子心目中，忠信的价值不限于华夏，可施之蛮貊，是普世的。
界定什么是儒家的时候，要区分其基本价值与派生价值，前者是儒家成为儒家的特质，后者则是可变换的，发展儒家就是扩充后者（包括吸收西方）
固有内容是否失去价值？
否，传统现代社会组织结构之间不是颠覆与取代，是生成与叠加。
顺序：先家庭，后社会，社会需要包含而非排斥家庭
先熟人社会，后生人，生人包含熟人社会关系，连带家庭组织
个人先面对亲人、再熟人、后生人
家庭：思潮：1. 家庭是社会进步的基本障碍，应该主张去除家 2. 家庭作为政治基层单位，政治伦理取代家庭伦理 3. 家庭中引入权利核心正义正义观念，（婚前财产公证）
回应：家庭伦理的意义不限于家庭，影响政治生活。儒家家庭伦理是时代到的根基，精神家园
熟人：都市熟人不同于熟人社会的熟人，把私人感情同公共事务分开建立约束权力的规则，防范事情失控。在与公共利益无关的地方维护培养友爱情谊，人际关系变成公平交换，生活意义会枯竭。
除了亲情（家人）、友谊（熟人）、正义（生人）外，儒家还强调同情心。其意义不分古今，对象包括陌生人(孟子“恻隐之心”孺子落井)。儒家伦理核心范畴仁的另一意义，即仁者爱人的那种爱，是把感情从亲推及疏的表现。现代体现为慈善事业，不是可以等价交换的正义，是善举。