审美作为目的与规律相统一的自由形式，这一马克思主义审美本质观包含着需要展开理解的一系列内容，同时揭示了美学史代表性理论的深层基础：
劳动工具及其使用技术为中心，劳动双向陶冶着作为主体的人和作为客体的自然。在劳动系统中，人的与无能需求转化为目的，自然力量转化为规律; 目的与规律相磨合为合目的的规律与合规律的目的，双方统一为工具技术的自由操作。
但是如果自由仅仅理解为欲望需求的满足，劳动仍然是欲求驱使下的不自由行为。自由恰恰发端于劳动工具超越劳动特定实用内的普遍性形式：“手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西; ——犁是比由犁所造成的，作为目的的、直接的享受更高贵些。工具保存下来，而直接的享受更尊贵些。工具保存下来，而直接的享受则会消逝并忘却。人以他的工具而具有支配外在自然界的威力，尽管就他的目的说来，他到是要服从自然界的”“对于对象的否定关系成为对象的形式并且成为一种持久性的东西”。工具本身就是合规律合目的的统一，作为否定关系成为对象的形式持久地保留下来。,这比它作用的对象和主体享受的这种结果（美的表现）更价高贵
首先要注意的是 ，“形式”的主要涵义不能理解为直观唯物论的静观对象“外形”form，而是指使用工具为原型的劳动——实践中介动作的“方式”（way）中介方式（形式）是主客体得以建立关系并导致分化的功能机制，也是尔后人类种种形式感的根源。“方式”就实践行为而言，它是体验性的; “形式”则是“方式”的对象化表述，是他直观的对象。“方式”先于“形式”。现实审美与艺术审美、审美体验与审美欣赏的差异，均系于方式与形式的不同侧重。
其次，形式之自由，不仅是独立于特定劳动内容所达到的熟练自如操作，而且更根本的是形式迁移、转化的普遍适宜性。无数个体的劳动经验正是经由工具所凝聚的技术传承（即使是一个扶犁的动作），而积淀为人类的普遍性。反之，拧螺丝就不是自由的形式，而是异化的形式。目的与规律相统一的过程性，同时意味着欲望时间上的延迟，它与劳动中介系统（从工具到劳作团队）的空间一道构成了人与消费对象所代表的实际利益世界的距离。正是这一距离使得人得以摆脱欲望对象的直接驱迫控制，以自主自在进而自由的态度对待现世世界。这就是“审美距离论”赖以成立的劳动中介结构。它也是审美以静观方式超脱进而可能超越现实的开端。
最后，自由形式又并非无新内容的空洞抽象，而引导着超越劳动特定实用内容的新的规律与目的并构建新的统一关系。以使用与制造工具为核心的劳动对自然的改变产生了一种新质。劳动工具突破了自然生物的单一的反应模式而趋向与多样全面与自觉有意识的活动方式：一根棍棒即有跳劈刺抬撬等多种使用。从而，劳动工具不仅聚集了多样的自然因果关系，成为打通、联合各个自然物及其环境的中介，并且进一步开发、解放出各个自然物原先被单一存在方式限定了的潜能，创造出新的非自然自在可能的因果联系，是自然物也获得了舒展与释放。孔雀石的纯净光彩凭借石匠的雕刀显现与世，
劳动工具及使用技术为中心，双向陶冶人和客体自然，工具本身作为手段是比外在有限目的更高的东西，是持久的。持久的方式先于固化的物态形式，一个是审美体验，一个是审美欣赏的侧重。这种以工具的方式传承形成人类的普遍性，不囿于某一特定活动的单一化。方式具有欲望实现的延迟带来人与物质利益的距离，使得人自由自主摆脱直接驱迫对待现实世界，“审美距离论”。而自由形式不是空洞的抽象，包含了多种有意识的行为的可能性，通过意识偏移的对象化赋予自然物多种可能。自由是对人和自然的解放和提升，将矿石解放为水管机械，将木棍解放为扁担长矛，唤醒自然的潜能，人尽其性物尽其才。使得审美作为自由形式，不从属与技术工具而是对现实劳动的超越趋向自由的人性化劳动。
启蒙运动，自然性的人化相互渗透的新型关系。“自然人化”个体劳动对象扩展到社会历史中，超出私人个体的人化自然关系，超出一己，达到康德“审美共通感”的愉悦，同一劳动过程对人与自然双向的陶冶。
自由形式不能入工具积淀所说的片面归结的，目的与规律性的统一，科学思维“以美引真”与“科学美”活动赖以生存的。无意识的日常生活行为，仍然包含着协调规律与目的相统一的形式感，形式为首破坏的流畅行为，美的普遍性，但实践中仍有功利活动不能算作纯形式美。
超越实用性的自由的生活方式，审美对象和审美主体的分化，源于对非对象化的审美活动状态，活动形态先于静观。审美主体与对象合一依靠的是投射、移情、内模仿说，转为自身内在中心的自我体验，所以可以单从旁观达到审美欣赏的最高峰。
活动中介方式，文化符号不是“记号”，“人类符号”意义丰富，揭示“可能世界”自由理想，“符号劳动者”，自由形式的符号系统融于使用活动的现实审美有别，以自由形式本身为主题的艺术审美，无限创造，成为劳动自由的示范先驱形态，更彻底形式
规律与目的对立统一的动态平衡完美体现自由的纯粹艺术审美是意境，而非真实生活，回归现实生活的不纯粹才能呈现为推动现实走向自由的力量。侧重形式规律不确定意义就是自然美，反之倾向于目的就是社会美。
审美经验系统内部各个部分之间的互相促进作用
审美感受、审美心理结构、审美态度、审美趣味、审美理想等形态在内的一个大系统
狭义的美感，审美对象而非审美意识。指人们进行审美活动（美的创造和欣赏）时的心理活动过程。审美感受在全部审美经验中居于基础地位与核心地位。说它居于基础地位，是 因为审美经验和它的各个方面及各种形态（审美观念、审美能力、审美趣味、审美理想等）都是在审美感受的基础上形成的。说它居于核心地位，因为审美经验这些形态又是通过审美感受才能在审美活动中更好地起作用。正是由于它在审美经验中这样重要，使得它也被成为审美经验的同义语。现代西方美学就是这么的
人类社会历史性积累下来的审美心理机制，是审美感受以及整个审美经验的物质基础
审美心理结构对外界对象主动构成审美关系的特殊心理状态。审美态度这一属于在现代西方美学主观派那里已获得了日益重要的位置