什么是tele teleal teleon 固有德性，chias 亚里士多德道德德行，

刀的固有德行是切菜，固有的卓越性。人和动物植物的共有灵魂，这些不再讨论的范围内，纯粹逻各斯是固有德行论，部分逻各斯的是道德德行论。荷马也有诅咒预言、稽查，死跟交税不可避免，其他都可以避免。最初是teleogia但是用来解释万物的古希腊的，策勒认为阿那克萨戈拉赞同的，瓮中哟中里边采用的成熟四种成熟目的论，高尔吉亚，亚里士多德是第一个系统的贯穿，一以贯之的，一般哲学目的论，与政治的二分。我们的目的是讲政治科学，这种划分只是权宜之计。物理学，形而上学目的论视为自然哲学的目的论的必要补充，另一种是将两者设为一个连续的论证。政治哲学的本源是在行为的自身的，所以是不可靠，形而上学更可靠，更精确，所以两个经常纠缠在一起。要对形而上学和自然目的论划分更将不可靠，所谓精确性问题在德行和政治实践的精确程度不是那么高。那么自然哲学是有一个目的论的，宇宙是一个系统，天地包裹，是由神所保护的，秩序和排列，这一点它的动因就是神，秩序井然，就是有目的的活动，人是在宇宙同的，人在其中就是秩序井然，所谓自发是天体和宇宙的原因，心灵和秩序本身就是所有的东西的原因，万物又是由相关联的东西。构造和生成的过程的目的因充斥于美德事物的各个领域。善和至善是秩序的推动者，所以通过对一个善的目的的追求和获取，事物得以完满。宇宙本身就是个目的。亚里士多德，本本人没有这么使用“目的因”(to telikon aition ,the final cause )一词，存在作为存在，很多词都是作为，为了什么的方式在用的，Allan Gotthelf’s conception of final causality, The Review of Metaphysics，不要期望在亚里士多德的《物理学》里边找到，目的因的概念的彻底分析和明确定义。for the sake of 这个是很日常的解释。目的因是很常用的一个。本源ache 本源和原因还有一种基质的成长，本源是其中一种原因，但原因不仅是本源原。形而上学是回答什么、为什么，事物本源是关于是什么有几个是关于是什么的，第一因。是什么更多是关于形式因，为什么是动力因。本源arche反义词是telos目的，是什么就是生成过程和制造过程。本源就是亚里士多德是非常辩证的，讲同一性，从目的开始和走向目的是一样的，在亚里士多德那儿本质上有一个辩证的方式，这两个又是统一的，从裁判开始和走向裁判是统一的，汪子松这个解释合适、作为“是什么”的本质与形式相应地成为了食物存在的开端和归宿。目的因是什么“为什么”“和所为”和“为什么”，何所谓，自然就是目的因是事物“何所为”中“所为”的这个东西。和所为的目的这个目的就是善，有的目的是为他人的，但是这个联系活动不能无限后退，目的因跟动力因，亚里士多德通过前人为什么不把目的因和动力因都划归为目的因呢，作为本源相互对应的不具有过程实现性的，不是过程本身就是目的的，关于政治活动，到底有没有价值，诚实本身就是目的，大度和慷慨呢，不对，他有过程实现性特征的，政治一个为了幸福既为自身。关心朋友是为了自己还是为了别人好。两重目的，过程实现性，在爱的过程中本来就是一个过程。亚里士多德后来用它分析一个重要的概念就是philia。形式因只是一个本质，动力因就是对它的表述，目的因是有必要的用来保证过程实现的价值。目的论与自然必然性，可以解释政治学为什么是这样的，将目的因事物的多元性，目的因是运动过程完全实现的时候，目的因翻译为因果关系是错的。换句话说就是有些东西是生命物，复杂的，比如过恋爱，。人天生是政治的动物有得有失的过程中你可以实现生命的本质，本源不同于无生命物的质料而是灵魂。火是无生命物，一直加质料就没有界限，就一直烧，论动物部分的观点就是说是局限的，不会超出形式和目的的界限人也是一样。进程最终就是人 ，可以长成畸形儿但是不可以长成非人。界限就是形式提供的界限，主要就是你是否充分的问题。精液提供形式，卵提供质料。不同存在物的不同特征，亚里士多德用的自然生物的类比来接是当然很奇怪，你不能发现形式因，动力因就只能看到一部分，你看不到目的因或者什么，形式是无法解释生命的。有用他的政治原则来解释统治问题的，所以有点怪。所里不同存在物的目的是为了超越，超生命物天体和神 就是为了他自己，无生命物的目的就是为了更高的目的，石头什么的就只有外在目的，没有内在的。而人这种就是为了自身目的，天体宇宙整体全体既无质变也无作用，亚里士多德就认为这些是不变的至善的目的，不会更好不会更坏，不变，像矿物，非生物，只为别的。亚里士多德的有生命的目的应该是多元的。自然科学作为尘世生活和政治生活的冲突，你作为有限的 不是永恒的个体目的是多元的，人的有限性和人的逻各斯。你们都听不懂就把它当材料。

塞米斯丢斯，医药一方面为了健康，另一方面为了病人，这就是一个反例，为了什么为了健康，为谁，为了了病人。moter johnson aristotle on ontology 66 68.总之就是有一个理解，有灵魂的生物是有一个双重目的，他有一个不可剥夺的为了谁的利益，为了自身之故政治学说的道德德性行动，慷慨不一定让人幸福，这个是伦理学的一个重要的原则，康德以德，同时也是为了自身，传统中国政治生活你还是要尽心，不一定都达到这个，有生命物和无生命物的区分，为了什么为了自身就是目的，政治生活为什么不能跨越到尘世生活，目的论的伦理起点，任何技术活动都是为了其目的，这个目的就是更高贵，伦理学开头，有用一个城邦的善 ，政治生活求得的知识是最高贵的，这个目的论不是突兀的，一开始就这样，亚里士多德的政治和自然哲学的考察，就是应用和展开.诸目的间有许多的联系，多种多样，那么，在这里我们看到，有一些目的，活动选择都不是对动物而言，而是对人而言，科学家的努斯就是智慧，技艺是对自然的模仿的应用，一开始就是对目的物而言的，独立于目的自身的产品就是对应的和何所为的产品，大家都认为是幸福，实践活动的多元性决定了目的的多元性，造船，理财，宇宙作为宇宙中被万物安排的，一定不是无限无序的，宇宙是一个整体秩序排列，秩序井然，被安排起来，目的不能无限后退，引出了一个重要的概念就是至善，幸福就是目的的有限，总有个最终原因，目的是政治学来证明目的多元性和最高幸福的存在，目的不可能无限，总有个最高的，大家都认为有个最高的幸福，如果没有幸福的存在，肯定是有个形而上学目的论的依据的。目的论就是开启伦理学的开始，政治哲学，关于政治的标志，政治学内容就是伦理学内容的延续，每一种城邦就是一种共同体，其目的也比他们更高级，community，这是政治学最近研究的重要的，城邦是共同体中最完善的，城邦是最重要的，城邦是为了最高善，其目的是比…更高级，城邦的善就是最高善，城邦的善比个人的善更重要。这些都是人工创造物，我们是为了更高目的实现的不是为了无限的堆积，为什么要组建城邦呢，形成村落形成城邦，村落为了比家庭必须品更多的东西，当为了追求美好生活，并接近自足所以才建构了城邦，不能太大不然就不好自足了，个人会觉得无所谓，个人就只能不重要了，就只能代议制，选举出来的人你都不知道是谁。给我一个湖里区的我都不知道是谁，城邦比较小，大家可以自由表现自己的才能，自足就可以了。生成顺序上，个人优先与城邦，自由顺序上，城邦优先于个人，城邦本性上优先，米勒认为优先性至少有四种解释。D.Miller Nature, Justice, and Right in Aristotle 是 矛盾（形而上学） 优先的多重理解，我就不讲是跟矛盾，第一个是生成优先，更靠近绝对的起点，我们看到太阳的角度就是。形式优先，in formular 需要y 关于x 但不需要x关于y，这个就是形式的优先。理论基础物理更重要，它有优先性，纯粹思辨的最高贵，包括哲学理论数学，有些时候你跨过其他应用的人学学科很容易，建材在生成性上优先与房屋，房屋在完整性上先于建材，手脚不能离开躯干而存在，其他分离优先的他可以离开y但，y不能离开x。后面什么本质先于存在，你要先搞清楚什么叫优先，海德格尔的存在先于本质是什么意思，肯定是完善性和分离性优先的。好吧，这是我们这节课的优先目的论论证，伦理学和政治学作为一个起点，关于最高善的论证，所以亚里士多德在这个意义上认为城邦上可以离开个体的存在，这个共同体在生成上比较晚，城邦本身重要性优先与个体都是从是讲的，个体的不自足所以需要城邦这个意义上人是本性上无法离开城邦，它依然是来则一般哲学目的论的应用。总之，尽管柏拉图有目的论，但是世界宇宙的政治哲学研究的总体论的过程，善和至善有了更可靠的根基和可靠的认识论标准，就此而言，亚里士多德的目的论标准，有完整的政治学体系，下一节课早点交材料。