不同的形而上学实体，为形而上特征提供终极解释

物理同一论，全可以还原为物质

普特南的功能论，心理是上层建筑，不同程度的可实现，非人类大脑的其他物理系统，特定对应于一类物理状态

心理术语我对外部和内部的描述都是没有指称的都是错的，大脑神经科学取代哲学和心理学的研究。

泛心论，不能还原为特定物理属性，本身就是不同系统，基础存在，不能被继续还原

存在中立的本体论基础，物理和心理都是二阶的，实际上可以还原到一种中立的基础

其实都涉及到我们心灵与身体之间的关联，心理属性和物理属性什么关系，这是这些回答的本体预设。属性提供了终极的解释，全部都是形而上学的，都要终极本体论存在来理解。身心问题，预设其中一种时就要解释这两者的关系了。这样一个经典的心身问题，至今没有确定问题，其实是个神秘认识论问题，不可能回答。笛卡尔自己也导向了神秘的后果，变成你妈个松果腺，没清楚，只是有个场所。作者要质疑经验问题的合理性，在不同的层级和方面上忽视了作用，忽视心理特征的实际存在，要用世界大脑问题来处理身心问题，其实就是认识论的设限，理解大脑的存在和实在。后面整本书介绍和讨论。经验证据表明特定大脑的时空关系决定我们意识如何可能。本体论上 ，概念化为世界大脑的本体论关系，作为意识的预设，意识的本体论上的可能基础，需要新的本体论作为理论指称，科学哲学本体的解构实在论。更为生态和观察位的视角，站在大脑之外来看，取代局限在大脑内部的观察视角，这种本体论的范式转换，在神经科学和哲学中掀起20世纪的哥白尼革命。首先要理解的话就要区分形而上学和本体论问题，形而上学就是纯粹从思辨的角度来讨论，本体论问题就是包容经验方法的，从经验发现中寻找营养，讨论怎么样才是合理的大脑本体论，蒯因的自然主义思潮，基于经验发现讨论事物的本质。从大脑的本体论模型开始入手，过去的大脑有什么问题，先破后立，先观察大脑有那些经验特征，观察我们神经活动特称，神经电线下方的特征，神经活动两大类，大脑自发活动：不是由刺激和认知引起的神经活动，没有呈现特定的。意识流，无意识就是意识的本质，大脑自己会怠速。大脑自发的活动，学者们就是喜欢忽略这种“噪音”，静息电位和激发电位，对比而言的。但是现在有人认为对认知核心作用，但很难测量不是自发的活动，持续接收环境信息，