学习宗教学的意义
人类社会必不可少要素，是历史传统文化的结合点
正确地认识宗教，树立人生积极意义
各种宗教现象、宗教史的研究的方法论
关注国际世界社会
宗教社会学
宗教和社会的关系，法国杜尔凯姆 德国马克斯韦伯 。
宗教在社会生活和历史变迁中的功能
宗教现象学
一战后对宗教的需要，反对宗教人类学和宗教历史学破坏宗教神圣性，要求宗教能说明其真实性，也就是把现象当作宗教的本质直接表现，不带价值判断地客观描述，类型范畴划分
不做判断，不用哲学预设作主观解释
直观本质，解祭祀祈祷忏悔礼仪，同情爱它
描述现象学和哲学现象学之分
学习宗教学的态度，理论，方法
科学理性，对信仰宽容
简述宗教本质的三种类型
神对象为重心
个人体验为中心
社会功能为基础
（外延不明确，与其他文化现象重合，未得到普遍认可）
四要素、宗教定义
社会化的客观存在，
内：观念思维、情感体验
外：行为活动、组织制度
关于超人间、超自然力量的社会意识，外化为社会组织和宗教行为，成为规范化的制度化的社会文化体系
灵魂观念
最基本，超自然，所有宗教都觉得：灵魂是个体内在生命力，原动力，操纵者，一切行为的主宰。可以离开身体独立活动，甚至不死循环。
所有都是围绕灵魂的
至上神
多神信仰的最高牛逼，相比与分散的氏族、自然神，高位神就是等级制的外化，人们心目中秩序的体现。
单用主神教
玉皇大帝，万神殿的头头，神界的官僚制，上级和下属的关系。
神性
神灵喜欢关心干预世界，智慧的化身，帮助人类安排世界，完成自然中有限度达不到的发生不了的奇迹（人的愿望）
宗教经验
信仰神圣物（神、神力、圣物）内心的感受，就是信仰的感觉，崇高感
简述宗教经验的表现形式和类型
神圣物面前敬畏感、依赖
神圣力量之神奇和无限的惊异
罪恶感和羞耻感、安宁感和获救感
自觉与神遭遇或与神合一的神秘感
巫术
广泛世界各地各历史时期宗教现象。仪式表演操纵某种宗教信仰对象影响人类生活或自然界，目的性。象征，使用认为赋有巫术魔力的实物或咒语。
接触巫术
“接触/传染法则”，对某人某物施加所欲的作用就可以对他接触过的东西或身体之中的一部分施法
宗教禁忌
神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。 在行为上表现出来，在人和神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为的限制和禁戒规定，就是宗教禁忌。
宗教禁忌的种类
忏悔
信徒向神承认自己有罪，借以表示对神的坚定信仰，求得神的帮助和恩赐行为。重要，获得宗教体验和实现宗教目的的重要途径之一。
献祭
物质性的贡品换取神灵的帮助和恩赐，“祭”就是拿肉贡献牺牲与神打交道，将人间的目的事物托付给神表现对神的依赖和敬畏。
祈祷，祈可以分为几种形式
通过语言形式和身体动作来表现信仰者对神的依赖感和敬畏感，或祈求神明的保佑，不一定要贡献祭品，口头或心想都无所谓，重要的是你对神圣对象的殷勤的态度，有了就是祈祷。
以下类型：
出世型宗教组织的社会作用
社会作用特别是对社会政治生活发挥作用的方式，大都是间接的。而它在宗教方面的作用则较救市型组织表现得更为直接和明显。这就注定它会更多地表现出宗教的消极作用——鸦片，转移人民对现实生活的苦难的注意力。对现实的不满与失望得到了宗教的补偿。另一方面，它又是通过逃避社会来抗议社会，通过退出政治来达到政治的救世手段之一。
总的效果来看，它的社会作用往往是把积极的反抗力量转化为消极的旁观和精神上的爽感的遁世者，对于统治者维系现存秩序不一定是有害的。