如何理解政治解放和人的解放的关系
马克思在《论犹太人问题》中区分了政治解放和人的解放。政治解放指反对封建的基督教国家的资产阶级政治革命，是世俗的资产阶级国家的建立，市民社会从原来一体化的国家中分离出来，成为独立的存在。人的解放则是要改造市民社会，消灭私有财产，消灭个人的宗教信仰和金钱崇拜，实现每个人的自由发展。政治解放确实历史进步，但只是市民社会和国家线分离，没有触动改造市民社会，没克服私人宗教信仰、利己主义、金钱崇拜。
如何理解马克思的异化劳动理论
异化：主体从自身的活动中分裂出自己的对立面，作为与主体相疏离、相对立的外在、异己的力量存在。
异化劳动：人的劳动结果与之相离异，并作为异己的力量反过来奴役和支配人。
4个规定：人同自己的1劳动产品(经济事实)、2劳动活动(个人与产品)、3类本质(1+2)、4人与人关系(1+2+3)的异化。私有财产起源问题变成外化劳动对人类进程关系问题，分工和交换时人的活动和本质力量，作为类的活动的的明显外化的表现。
为什么说实践观点对马克思实现哲学变革具有根本的意义
1845年春，马克思从赞扬费尔巴哈哲学到对其批判，在《关于费尔巴哈的提纲》中着重论述自己创造的科学的实践观。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，体现新旧哲学的区别。
如何理解马克思、恩格斯关于世界历史的思想
马恩充分肯定大机器工业带来生产力发展构成世界性交往，开创了世界历史，使人们看到世界不同的民族都有无财产的群众，而能够联合起来采取革命行动。“无产阶级只有在历史意义上才能存在”，历史向世界历史的转变为共产主义运动提供条件，消除地域的狭隘共产主义而实现真正的共产主义。共产主义是“消灭由现实状况的现实运动”而不是现实应当与之相适应的理想，与法国空想社会主义和德国流行的“真正的社会主义”划清了界限。
马恩对欧洲革命经验的哲学分析与总结：
应如何科学地理解马克思、恩格斯关于权威与自治的思想？（无产阶级专政）
权威固然具有“意志加强”和要求人们”服从”的性质，但并非按照谁的主观意志，而是按照社会的客观要求，即便是两个人的社会，个人也要放弃一定的自治权。现代社会关系下孤立的活动在权威下越来越为人们联合的活动代替，想消灭一切权威就得消灭工业本身。不能把权威说成绝对的坏，自治说成绝对的好。恩格斯认为权威与自治是相对的东西，应用范围随着社会发展阶段不同而改变，即使到了无阶级社会，维护利益最简单的公共职能仍能得到保留。
政治经济学批判与马克思主义哲学的发展：
为什么说“自从《资本论》问世以来，唯物主义历史观已经不是假设，而是科学地证明了的原理”？
马恩对古代社会和东方社会发展道路的探索：
如何理解“亚细亚生产方式”的含义及其在社会形态演变序列中的地位？
如何理解马克思晚年所做的古代社会史研究对唯物史观和社会主义革命理论的贡献？
19世纪70年代中期以后恩格斯对马克思主义哲学的丰富和发展：
如何理解恩格斯的《反杜林论》和《自然辩证法》对马克思主义哲学原理的系统阐发及其在马克思主义哲学史上的地位？
对巴黎公社的总结：打碎旧的国家机器，建立无产阶级专政的首次尝试。
一、打碎资产阶级国家机器
无产阶级革命不该像资产阶级革命那样把官僚军事机器送人。巴黎公社的特点就是武装暴力，而且组成公社，不解除武装。马克思总结：首要条件就是无产阶级大军，战场上赢得自身解放的权利。暴力革命史无产阶级额解放的基本前提。但马克思主义不是无政府主义，政治国家的形成是市民社会的必然产物，双重职能：维护社会基本政治经济制度，镇压一切反抗，是阶级压迫的工具；又承担公共建设与社会管理，凌驾于社会之上。打碎旧的国家机器，把压迫性质机关铲除，把政权应执行的职能归还给社会的承担责任的“勤务员”。
二、探索无产阶级解放的政治形势
马：公社实质上是工人阶级的政府，生产者阶级同占有者阶级的产物，终于发现的可以是劳动在经济上解放的政治形势。“
三、尊重社会发展规律与重视人民群众首创精神
社会历史事件的发生一定有客观规律，社会革命也是特定历史因素决定的，要科学就不能把历史当作偶然事件堆积。重视历史发展规律和历史主体，对人的能动作用关注。《神圣家族》“历史活动是群众的活动”，马克思说是真正的人民革命。声援革命同时又批评其在经济政治上分别受到蒲鲁东派、布朗基派的支配。
《资本论》在马克思主义哲学史上的地位（《资本论》手稿及其写作过程和意义）
揭示资本主义生产关系本质和资本主义生产方式的运动规律=科学论证社会主义必然代替资本主义历史趋势
《资本论》的逻辑（政治经济学中的哲学方法）
强调运用辩证法，创造普遍科学方法论。辩证法、认识论、逻辑学三位一体，三个应用于同一门科学。
唯物史观的科学论证（唯物史观的运用、丰富与发展）
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的综合构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑树立其上，并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。社会生产力发展到一定阶段，便同他们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或快或满地发生变革。
生产力和生产关系的辨证关系
物质生产在社会生活中决定作用。
生产力内涵：
物质要素(有目的的活动（劳动本身）+劳动对象+劳动资料)与劳动者(人)有机结合就是现实的生产力。人本身作为劳动力，不仅受到自己创造、使用的生产工具反作用，还受到客观社会条件制约。不断改变一切对影响人的客观条件，最大开发人的潜力。人作为生产主体的生产物又作用于人，所以不同历史条件下人生产力因素作用不同。
劳动资料*：”劳动者置于自己和劳动对象之间把自己活动传导到劳动对象上的物或物的综合体“。前面说劳动诸要素的有机结合就是表现为生产资料所有制这个客观社会关系，劳动者直接掌控的就是劳动资料，劳动生产力必须在社会关系中实现。
科学的作用：生产力中包括科学，生产力和科学相互促进。资本主义让科学直接接入生产过程，以劳动为中介和自然发生关系，提供征服(人化)自然的手段。科学应用于生产旧成为现实的生产力。科学和资本主义机器体系适应，预示在未来社会中，科学活动将取代直接劳动过程而成为社会生活基础。
生产力因素还包括生产过程中的社会结合，劳动者协作形式和生产资料合理使用问题。资本主义生产比行会手工业有效，劳动协作。创造集体力，是一种新的生产力，在计划中摆脱个人局限性。
诸因素使生产力不断由低级向高级发展，但资本主义不自觉，其内在矛盾使生产力发展不能无限。——生产关系的问题。
资本主义生产关系的历史考察:
生产关系是人借以生产的社会关系的总和。其产生于封建社会经济结构，商品生产两极化（极不相同的商品所有者既对立又联系）的条件下，商品生产中的货币和商品、生产资料和生活资料转化成资本。资本主义原始积累就是生产者和生产资料相分离的过程。
资本主义使劳动具直接具有社会性质，自然界真正成为“人的对象”，克服把自然神话，克服民族界限、偏见。资本摧毁这一切阻碍生产力发展的，扩大需要，生产多样化。
有限：竞争加剧资本集中，能扩大生产，但社会化生产与私人占有生产资料矛盾，无法自身解决（周期性经济危机）。其培养的新兴无产阶级在这种尖锐的矛盾下代表新生产力消解掉此过时的生产关系。
经济基础和上层建筑的辩证关系
唯物史观关于上层建筑必须符合经济基础的规律
社会意识由生产关系决定，表现一定社会中人们利益、意志、愿望、要求。低下的生产力水平中，人们同自然的关系狭隘，崇拜抽象人，反映在宗教中(基督教、新教)。一面崇拜自由平等博爱的抽象人，实际信奉的使粗俗拜物教和个人主义，节欲的美德只针对劳动者。政冶上，资本主义的法权关系下的权利公平是商品生产关系的抽象表达，即自由交换中双方承认对方是私有者以达成对商品的占有、过渡使商品间发生关系。(契约形式)
上层建筑的反作用：资产阶级国家政权、法律制度、对其所有制巩固、发展，剥夺劳动者和劳动资料的所有权，造成雇佣劳动者出卖劳动力。“规定”工资，延长劳动时间，使无产阶级创造更多财富来巩固资本主义制度，维持现有生产关系
必然王国和自由王国（资本批判与人的解放）
以社会实践的历史发展过程为基础，分析资本主义社会生产方式、运动，揭示其历史必然性和不合理性，进而创造超越资本主义社会的社会主义、共产主义社会
必然王国与自由王国的辩证关系
”自由王国只是在必要性和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始，因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。（物质生产领域内的自由之能是）社会化的人，联合起来的生产者，讲合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是，这个领域始终一个必然王国。这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。“——马克思
这是马克思把社会按照主体活动不同目的和领域划分的两大王国：必然、自由
物质生产中，人的目的由活动之前的“必需”(自然需要、生活资料)和活动之外的“外在目的”(生产资料、剩余劳动)规定。人又作为社会主体，“社会人”与动物式本能不同，其需求实际上是在社会历史中形成的，所以相对生存需要的社会需要就体现为生产需要，人作为自己手段的手段(人为生存而生产，自己同时又是劳动力)，所以生产需要是“外在(社会需要)的必然性（生存需要）王国”；而首先只以满足人生存需要的物质生产只叫做“自然的必然性王国”
只要主体的人生产方式满足生存、发展需要，“自然(生存)、外在(发展)必然王国”就只能是不自由的“必然王国”，所谓“自由”就是把自发变成自觉，”自由王国”肯定以“必然王国”为基础，只是人的活动目的不在于满足生存、生产需要，而能够在活动本身中产生目的，超越必然性的强制。以“社会人”本身的实现和发展为目的，目的手段一致，人的价值实现和创造过程统一。（康德）把人当作目的的实现对象，就是马克思“真正的自由王国”
必然王国向自由王国的飞跃
原始社会（自然—生存需要本能活动）到资本主义社会（外在(经济)—异化，仍受对抗性社会关系的束缚）都是“必然王国”占距主导地位。奴隶社会是“自然”到“外在”的过渡，两者特征兼有。共产主义社会改变人类活动与需要的结构性质，劳动表现为活动本身和充分发展，直接形式的自然必然性消失了，历史地形成的需要（劳动本身）代替了自然需要，人的自由个性才和社会性直接统一。当人的活动不再受自然、外在的强制性制约，活动目的完全一致时就自由了。
“亚细亚生产方式”概念的历史分析
大体来说，亚细亚的（？？）、古希腊罗马(奴隶)、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。——马克思《<政治经济批判>序言》
这是个历史性概念，应在不同时期的著作中按照他们经济社会形态理论阶段考察其具体含义。
深化了对社会主义革命理论的认识(马克思晚年的古代社会史研究)
70年代后恩格斯研究自然科学《自然辩证法》、《反杜林论》、《家庭、私有制和国家的起源》，阐明马和德古的关系；《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》